西方合論

在，皆名實也；二、權聖，謂方便、實報、寂光土中

法身菩薩，及妙覺佛，為利有緣應生同居，皆

是權也。是等與四趣共住，故名穢土。次同居

淨土者，如極樂中有眾生；妙喜國中，有鐵圍

男女之類。以無四惡趣，故名淨土。余按同居

穢土之中，既有諸聖，亦可名同居淨土。如娑

婆世界，在華藏世界第十三重，亦云華藏也。

二、方便有餘土者，二乘、三種菩薩，破見思惑，

證方便道，塵沙別惑無明未斷，捨分段身，而

生界外，名曰有餘。故《釋論》云：「出三界外有淨

土，聲聞辟支佛出生其中。」受法性身，非分段

也。三、實報無障礙土者，無有二乘，純諸法身

菩薩所居。盡塵沙惑，分破無明，得真實果；而

無明未盡，潤無漏業，受法性報身，亦名果報

國。故《仁王經》云：「三賢十聖住果報。」以觀實相

發真無漏，感報殊勝，七寶莊嚴，且淨妙五塵，

故名為實；色心不二，毛剎相容，故名無障礙。

《華嚴》明因陀羅網世界是也。四、常寂光土者，

妙覺極智所照如如法界，名之為國，亦名法

性土。但一真如佛性，非身非土，而說身土；

離身無土，離土無身，諸佛如來所遊居處。妙

宗曰：「經論中言寂光無相，乃是已盡染礙之

相，非如大虛空無一物。良由三惑究竟清淨，

則依正色心，究竟明顯。」《大經》曰：「因滅是色，獲

得常色，受想行識亦復如是。」《仁王》稱為法性

五陰，是為極果。然十方剎土，隨心異見；七寶

砂礫，當處差別。故霅川曰：「極樂國土，四土不

同。何則？約人天二乘，即前二種土；約菩薩佛，

即後二種土。」故知六十萬億那由他恒河沙