西方合論

意識行不到，語言說不及處，一切不可得，即

不可得亦不可得處，將古人語句和會無不

相似。既得此相似之解，即云：『馳求已歇，我是

無事道人。』識得煩惱如幻，則恣情以肆煩惱；

識得修行本空，輒任意以壞修行；謂檀本空

也，反舍檀而取慳；謂忍本空也，反聽隨而寘

忍；言戒則曰：『本無持犯，何必重持輕犯？』言禪

則曰：『本無定亂，何必舍亂取定？』聽情順意，踏

有譚空；既云法尚應捨，何為復取非法？既云

真亦不求，胡為舍之求妄？既云修觀習定，皆

屬有為之迹，何獨貪名求利，偏合無為之道？

愛憎毀譽之火，纔觸之而即高；生老病死之

風，微吹之而已動。爭人爭我，說是說非，甚

至以火性為氣魄、以我慢為承當、以譎詐為

機用、以誑語為方便、以放恣為遊戲、以穢言

為解粘，讚歎破律無行之人，侮弄繩趨尺步

之士。偏顯理路，故窮玄極妙，莫之踪跡；盡

剗行門，故縱意任心，無復規矩。口言往生

是小乘法，令人修習，已乃晏然。或至經年不

拜一佛、經年不禮一懺、經年不轉一經，反

看世間不必有之書，行道人不宜行之事。使

後生小子，專逞聰明，惟尋見解，纔有所知，即

為一超直入，更復何事？輕狂傲慢，貢高恣

睢；口無擇言，身無擇行。父既報讐，子遂行

劫；寫烏成馬，展轉差謬。不念世間情欲無涯，

隄之尚溢，如何日以圓滑之語，大破因果之

門，決其防藩，導以必流。自誤誤人，安免淪

墜！若不為魔所攝，定當永隔三途，刀山劍

樹，報其前因；披毛戴角，酬還宿債。「莫云：『我