西方合論

彌陀佛告一菩薩言：『有釋迦在於娑婆世界

也。』未當釋迦為生，則釋迦遍一切，而阿彌陀

為所遍之一處；當阿彌為主，則阿彌遍一切，

而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身，當

自自時，不妨為一切人之他；當他他時，不妨

為一切人之自。以是義故，自他不成。自他不

成，即自亦遍一切處，他亦遍一切處，豈定有

他方可執。是故西方毘盧，非自他故。何以故？

毘盧無不遍故。若言權、言方便，即有不遍；有

不遍者，毘盧之義不成。」

二、惟心淨土者，直下自證，當體無心，即是淨

土。如《維摩經》云：「寶積！當知：直心是菩薩淨

土——菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是

菩薩淨土——菩薩成佛時，具足功德眾生來生

其國；大乘心是菩薩淨土——菩薩成佛時，大乘

眾生來生其國。」經文繁多，不能廣引，大約謂

欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。

夫心是即土之心，土是即心之土；心淨土淨，

法爾如故。此語豈非西方註脚？多有執心之

士卑此法門，以為單接鈍根者，由於心外見

土故也。夫念即是心，念佛豈非心淨？心本含

土，蓮邦豈在心外？故知，約相非乖惟心；稱心

實礙普度矣！

三、恒真淨土者，即靈山會上所指淨土，引三

乘中權教菩薩，令知此土，即穢恒淨；諸眾信

而未見。夫穢性本寂，俗相恒空。本寂故，菩薩

居穢常寂；恒空故，菩薩入俗常空，正顯淨義。

但以眾生執海難清、識繩易縛。言業本空，則

恣情作業；言行無體，即肆意冥行。犯永嘉之