西方合論

入普賢之海；又思行門端的，莫如念佛。而

權引中下之疑，未之盡破；及後博觀經論，始

知此門，原攝一乘，悟與未悟，皆宜修習。於

是採金口之所宣揚，菩薩之所闡明，諸大善

知識之所發揮，附以已意，千波競起，萬派橫

流，詰其匯歸，皆同一源。其論以不思議第一

義為宗、以悟為導；以十二時中持佛名號，一

心不亂，念念相續為行持；以六度萬行為助

因；以深信因果為入門。此論甫成，而同參發

心持戒念佛者，遂得五人，共欲流通，以解宗

教之惑。「香光識劣根微，久為空見所醉，縱情

肆志，有若狂象。去年沈洄之夜，親遊鬲子地

獄，烈火洞然，見所熟譚空破戒亡僧，形容尫

羸，跛足而過，哭聲震地，殆不忍聞。及寤身毛

為竪，遂亦發心歸依淨土；後讀此論，宿疑氷

釋。所以今日不憚苦口，病夫知醫、浪子憐客，

汝宜盡剗舊日知見，虛心誦習，自當有入。生

死事大，莫久遲疑！」於是禪人悲淚交集，自云：

「若不遇子，幾以空見賺過一生。子生我矣！」懇

求案集，作禮而去。時萬曆庚子仲春之二十

有三日也，袁宗道伯修甫書於白蘇齋。

西方合論引西方合論引

荷葉庵石頭道人袁宏道撰述

夫滯相述心，有為過出；著空破有，莽蕩禍

生。達摩為救執相之者，說罪福之皆虛；永明

為破狂慧之徒，言萬善之總是。滅火者水，水