西方合論

是悟達之人，業不能繫。』夫謂業不能繫，非

謂有而不有，正以無而自無。生既隨境即動，

死安得不隨業受生？眼前一念嗔相，即是怪

蟒之形；眼前一念貪相，即是餓鬼之種。無

形之因念甚小，有形之果報甚大。一念之微，

識田持之，歷千萬劫終不遺失。如一比丘，

以智慧故，身有光明；以妄語故，口流蛆虫。

一言之微，得此惡果，雖有智慧，終不能消。

況今無明煩惱，熾然不斷，欲以相似見解，消

其惡業，冀出三塗，無有是處！嚮使此等，不得

少以為足，常如說以修行，終不自言我已悟

了即心是佛，豈可復同中下念佛求生，了達

生本無生，不妨熾然求生，即心是土，蓮邦

不屬心外，不釋禮拜、不舍念誦，智力行力，

雙轂並進，方當踞上品之蓮臺，坐空中之寶

閣，朝飯香積，久遊滿月。回視胎生之品，彳于

寶地，不聞法語、不見法身，象馬難群，鷄鳳

非類，何況人天小果，甕中蚊虻者哉！而乃

空腹高心，著空破有。卒以偏執之妄解，攖

非常之果報；不與阿彌作子，却為閻羅之囚；

不與淨眾為朋，却與阿旁為伍；棄寶林而行

劍樹，舍梵音而聽叫號。究其所受，尚不能與

世間無知無見之人，行少善事、作少功德，生

於人天者等。毫𩬊有差，天地懸隔，可不哀

歟？「然則宗門中人，上之未必能超於上品上

生，而下之已墮三塗。故知此道險難，未易

行遊，成則為佛，敗則為魔；王虜分於彈指，

卿烹別於絲毫。苦樂之分，宜早擇矣！況今代

悟門一脈，不絕如綫，禪門之中，寂寥無人，止