西方合論

十年，打成一片，兢兢業業，如護頭目，直至烟

銷灰滅，自然一念不生業不能繫，生死之際

隨意自在。詰其所證，恐亦未能超於上品上

生之上。何以明之？龍樹菩薩，宗門之鼻祖也，

得大智慧、具大辯才，住持佛法，故世尊數百

年前，於楞伽會上遙為授記，然亦不過曰證

初歡喜地，往生安樂國而已。而《觀經》中上品

上生，生於彼間，一剎那頃亦證初地。今宗門

諸大祖師，縱使見離蓋纏，語出窩臼，豈能即

過龍樹？龍樹已悟無生無相之義，已具不墮

階級之見，而生於安養，與上品上生所證之

果正等，則禪門諸人所證，豈能獨過？良以上

品上生，解第一義，還同禪門之悟；深信因果，

還同禪門之修，止是念佛往生別耳。然吾以

為禪門悟修之士，既不能取無餘涅槃同於

如來，又不肯取有餘涅槃同於二乘，必入普

賢行願之海。若不捨一身受一身，濟度眾生，

則當從一剎至一剎，供養諸佛；既見諸佛，還

同往生。究竟與上品上生，止在雁行伯仲之

間，何以高視祖師，輕言淨侶？其或悟門已入，

休歇太早，智不入微，道難勝習，一念不盡，

即是生死之根，業風所牽，復入胞胎。如五

祖戒出為東坡、青草堂再作魯公。隔陰之後，

隨緣流轉，道有消而無長，業有加而無減。縱

般若緣深不落三塗，而出房入房，亦太辛苦！

還視中下往生之眾，已天地不足喻其否泰

矣！「況後世宗風日衰，人之根器亦日以劣，發

心既多不真，功夫又不純一；偶於佛祖機鋒，

知識語言，或悟得本來成佛處，當下即是處，