西方合論

淨土是佛實報，此是分身。雖彰一佛之報境，

未具攝化之義；佛分上即有，眾生分上即無，

未為殊勝。

七、依他淨土者，如《梵網經》云：「我今盧舍那，方

坐蓮華臺，周匝千花上，復現千釋迦，一花百

億國，一國一釋迦。」等者，以初地化百佛剎，則

有百葉之花；二地化千佛剎，故花有千葉；若

至三地應見萬葉；四地億葉，次第倍增。為是

依他受用身，分示報境，入地乃見；非如蓮池

會上，十念眾生，頓見淨佛國土故。

八、諸方淨土者，如東方藥師佛、南方日月燈

佛、上方香積佛，佛佛各有淨土。諸經所迷不

可具載，皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛

神力，暫令顯現；或諸大菩薩，詣彼供養，緣彼

佛未言攝生故，諸眾生亦無緣生彼。即如妙

喜世界，釋迦雖記有往生者，未聞無動有普

引之言；且其國有鐵圍須彌諸山，及鬼神婦

女，當知嚴淨不如安養也。又如藥師如來以

十二大願，度諸有情，經中亦言有信心者，應

當來生；稽彼願力，多是解脫一切憂苦，究竟

安樂。未若阿彌如來，純以念佛，攝一切人往

生彼土。

九、一心四種淨土者，一曰凡聖同居土；二曰

方便有餘土；三曰實報無障礙土；四曰常寂

光土。一、凡聖同居土者，自分二類：初、同居穢

土；次、同居淨土。穢土之中，凡居、聖居各二。凡

居二者：一、惡眾生，即四趣也；二、善眾生，即人

天也。聖居二者：一、實聖，即四果辟支、通教六

地、別十住、圓十信，後心通惑雖盡，報身猶