西方合論

所呵，墮善星之所墜；以至生遭王難，死為魔

眷者，往往而是。嗟夫！使盡大地皆菩薩，則斯

言誠為利益。天下之菩薩少而凡夫多，則斯

言之利天下也少，而害天下多矣！

四、變現淨土者，如《法華經》三變淨土，移諸人

天置於他方；《維摩經》世尊以足指按地，即時

三千大千世界，若百千珍寶嚴飾。此是如來

暫令顯現，亦是法爾。然智如鶖子，尚且如盲；

劣根眾生，無緣復見。且人天置諸方外，全無

接引之緣；神力暫現還無，詎是恒常之土？豈

若安養淨邦，塵劫常住，阿彌慈父，十惡不遺

者哉！國土勝劣，居然可知。

五、寄報淨土者，如摩醯首羅天，如來於彼成

等正覺，此為實報淨土。《起信論》云：「菩薩功德

成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。謂

以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自

然有不思議業，能現十方，利益眾生。」藏和尚

云：「何故受用報身在此天者？以寄報十王，顯

別十地。第十地寄當此天王，即於彼身示成

菩提。」然彼天雖云無漏，未若蓮邦直出三界。

何以故？在色究竟故。

六、分身淨土者，如《涅槃經》佛答高貴德王云：

「善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河

沙佛土，有世界名曰無勝，猶如西方極樂世

界，我於彼土出現於世。為化眾生故，於此世

界現轉法輪。」又《央崛經》佛謂央崛曰：「我住無

生際，而汝不覺知。」央崛云：「若住無生際，何以

生於此土？」佛云：「東方有佛，汝往問之。」央崛往

問，彼佛答言：「釋迦者，即是我身。」大意謂彼