西方合論

有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。

然既為居士，不同沙門釋子猶有戒律縛身，

方寘身大火之中，浸心煩惱之海，雖於營幹

世事內，依稀得一入門；而道力甚淺，業力甚

深，即極粗莫如淫殺之業，猶不能折身不行，

何況其細？生死之間，安能脫然？徒見豪奢

如于蝢；奸惡如呂惠卿、夏竦；躁進如張天

覺；風流豔冶如白樂天、蘇子瞻等，皆列於《傳

燈》，便謂一切無礙。不知從上諸人，雖具正

見，若謂其從此不受分段，業不能繫，吾未敢

許，方當長夜受報，未有了期。故知，念佛一

門，於居士尤為喫緊。業力雖重，仰借佛力，免

於沈淪，如負債人藏於王宮不得抵償。既生

佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，出

息難保，早尋歸路，免致忙亂。縱使志在參禪，

不妨兼以念佛。世間作官作家，猶云不礙，況

早晚禮拜念誦乎？旦借念佛之警切，可以提

醒參禪之心；借參門之洞徹，可以金固淨土

之信，適兩相資最為穩實。如此不信，真同下

愚。「石頭居士，少志參禪，根性猛利，十年之內，

洞有所入，機鋒迅利，語言圓轉，尋常與人論

及此事，下筆千言，不踏祖師語句，直從胸臆

流出，活虎生龍，無一死語，遂亦自謂了悟無

所事事。雖世情減少，不入塵勞，然嘲風弄月，

登山玩水，流連文酒之場，沈酣騷雅之業；嬾

慢踈狂，未免縱意，如前之病，未能全脫。所幸

生死心切，不長陷溺；痛念見境生心，觸途成

滯，浮解實情，未能相勝，悟不修行，必墮魔

境，佛魔之分只在頃刻。始約其偏空之見，涉