景德傳燈錄

研之。

第八簡其詮旨者。然而至理無言。假文言以

明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨之

未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未深。

深觀乃會其宗。的言必明其旨。旨宗既其明

會。旨觀何得復存耶。

第九觸途成觀者。夫再演言詞重標觀體。欲

明宗旨無異言觀。有逐方移。方移則言理無

差。無差則觀旨不異。不異之旨即理。無差之

理即宗。旨一而二名言觀明其弄胤耳。

第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執觀而迷

旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道

斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能

思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣。

師先天二年十月十七日安坐示滅。十一月

十三日塔于西山之陽。勅諡無相大師。塔曰

淨光。宋朝淳化中太宗皇帝詔本州重修龕

塔。

司空山本淨禪師司空山本淨禪師者絳州人也。姓張氏。幼歲

披緇于曹谿之室受記。隸司空山無相寺。唐

天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山采常春

藤。因造丈室禮問曰。弟子慕直斯久。願和尚

慈悲略垂開示。師曰。天下禪宗碩學咸會京

師。天使歸朝足可咨決。貧道隈山傍水無所

用心。光庭泣拜。師曰。休禮貧道。天使為求佛

邪問道邪。曰弟子智識昏昧。未審佛之與道

其議云何。師曰。若欲求佛即心是佛。若欲會

道無心是道。曰云何即心是佛。師曰。佛因心

悟心以佛彰。若悟無心佛亦不有。曰云何無