弘明集

究。故曰陰陽不測耳。君平之說一生二謂神

明是也。若此二句皆以無明。則以何明精神

乎。然群生之神其極雖齊。而隨緣遷流成麁

妙之識。而與本不滅矣。今雖舜生於瞽。舜之

神也。必非瞽之所生。則商均之神。又非舜之

所育。生育之前素有麁妙矣。既本立於未生

之先。則知不滅於既死之後矣。又不滅則不

同。愚聖則異。知愚聖生死不革不滅之分矣。

故云。精神受形周遍五道成壞天地。不可稱

數也。夫以累瞳之質誕于頑瞽。嚚均之身受

體黃中。愚聖人絕何數以合乎。豈非重華之

靈始麁於在昔。結因往劫之先。緣會萬化之

後哉。今則獨絕其神。昔有接麁之累。則練之

所盡矣。神之不滅。及緣會之理積習而聖。三

者鑒於此矣。若使形生則神生形死則神死。

則宜形殘神毀形病神困。懅有腐敗其身。

或屬纊臨盡而神意平全者。及自牖執手。病

之極矣。而無變德行之主。斯殆不滅之驗也。

若必神生於形。本非緣合。今請遠取諸物。然

後近求諸身。夫五岳四瀆謂無靈也。則未可

斷矣。若許其神。則岳唯積土之多。瀆唯積水

而已矣。得一之靈。何生水土之麁哉。而感託

巖流肅成一體。設使山崩川竭。必不與水土

俱亡矣。神非形作合而不滅。人亦然矣。神也

者妙萬物而為言矣。若資形以造隨形以滅。

則以形為本。何妙以言乎。夫精神四達並流

無極。上際於天下盤於地。聖之窮機賢之研

微。逮于宰賜莊嵇吳札子房之倫。精用所

之皆不莊不行。坐徹宇宙。而形之臭腐甘