弘明集

嗜所資。皆與下愚同矣。寧當復稟之以生隨

之以滅耶。又宜思矣。周公郊祀后稷宗祀文

王世或謂空以孝即問談者。何以了其必空

則必無以了矣。苟無以了。則文稷之靈不可

謂之滅矣。齋三日必見所為齋者。寧可以常

人之不見而斷。周公之必不見哉。嬴博之葬

日。骨肉歸于土魂氣則無不之非滅之謂

矣。夫至治則天大亂滔天其要心神之為也。

堯無理不照。無欲不盡。其神精也。桀無惡不

肆。其神悖也。桀非不知堯之善知己之惡。惡

已亡也。體之所欲。悖其神也。而知堯惡亡之

識。常含於神矣。若使不居君位千歲勿死。行

惡則楚毒交至。微善則少有所寬。寧當復不

稍滅其惡漸修其善乎。則向者神之所含知

堯之識。必當少有所用矣。又加千歲而勿已。

亦可以其欲都澄。遂精其神如堯者也。夫辰

月變則律呂動。晦望交而蚌蛤應。分至啟閉。

而燕鷹龍蛇颯焉出沒者。皆先之以冥化。而

後發於物類也。凡厥群有同見陶於冥化矣。

何數事之獨然。而萬化之不盡然哉。今所以

殺人而死傷人而刑。及為縲紲之罪者。及今

則無罪與今有罪而同然者。皆由冥緣前遘

而人理後發矣。夫幽顯一也。釁遘於幽而醜

發於顯。既無怪矣。行凶於顯而受毒於幽。又

何怪乎。今以不滅之神含知堯之識。幽顯於

萬世之中。苦以創惡樂以誘善。加有日月之

宗。垂光明照。何緣不虛。已鑽仰一變至道

乎。自恐往劫之桀紂。皆可徐成將來之湯武。

況今風情之倫少而汎心於清流者乎。由此