弘明集

道世路所及者耳。至於大荒之表暘谷濛氾

之際。非復人理所豫。則神聖已所不明矣。況

過此彌往渾沌冥茫。豈復議其邊陲哉。今推

所踐戴。終至所不議。故一體耳。推今之神

用求昔之所始。終至於聖人之所存而不論

者。亦一理相貫耳。豈獨可議哉。皆由冥緣隨

宇宙而無窮。物情所感者有限故也。夫眾心

稟聖以成識。其猶眾目會日以為見。離朱

察秋毫於百尋。資其妙目假日而覩耳。今

布毫於千步之外。目力所匱無假以見。於而

察微避危無所少矣。何為以千丈所昧。還疑

百尋之毫乎。今不達緣本。情感所匱無會以

聖。而知取至於致道之津無所少矣。何為以

緣始之昧。還疑既明之化矣哉。

或問曰。今人云。不解緣始故不得信佛。此非

感耶。聖人何以不為明之。

答曰。所謂感者抱升之分而理有未至。要當

資聖以通。此理之實感者也。是以樂身滯

有。則朗以苦空之義。兼愛不弘。則示以投

身之慈。體非俱至而三乘設分。業異修而六

度明。津梁之應無一不足。可謂感而後應者

也。是以聞道靈鷲天人咸暢。造極者蔚如也。

豈復遠疑緣始然至理哉。明訓足如說修

行。何所不備。而猶必不信。終懷過疑於相

所不及者。與將隕之。疾饋藥不服。流矢通中

忍痛不拔。要求矢藥造搆之始以致命絕。夫

何異哉。皆由積道自昔故未會元吉。致使

今日在信妄疑。豈可以為實理之感哉。非理

妄疑之惑。固無以感聖而剋明矣。夫非我求