弘明集

甚矣偽有之蔽神也。今有明鏡於斯紛穢集

之。微則其照藹然。積則其照昢然。彌厚則照

而昧矣。質其本明。故加穢猶照。雖從藹至昧。

要隨鏡不滅以辯之。物必隨穢彌失而過謬

成焉。人之神理有類於此。偽有累神成精麁

之識。識附於神故雖死不滅漸之以空。必將

習漸至盡而窮本神矣。泥洹之謂也。是以至

言雲富從而𭭬以空焉。夫巖林希微風水為

虛。盈懷而往猶有曠然。況聖穆乎。空以虛授

人而不情心樂盡哉。是以古之乘虛入道。一

沙一佛未詎多也。

或問曰。神本至虛。何故治受萬有而與之為

緣。又本虛既均。何故分為愚聖乎。又既云

心作萬有。未有萬有之時。復何以累心使感

而生萬有乎。

答曰。今神妙形麁而相與為用。以妙緣麁則

知以虛緣有矣。今愚者雖鄙。要能處今識昔

在此憶彼。皆有神功。則練而可盡知其本均

虛矣。心作萬有備於前論。據見觀實三者固

已信然矣。但所以然者其來無始。無始之始

豈有始乎。亦玄之又玄矣。莊周稱冉求問曰。

未有天地可知乎。仲尼曰。古猶今也。蓋謂雖

在無始之前。仰尋先際初自茫眇。猶今之冉

求耳。今神明始創及群生最先之祖。都自杳

漠非追想所及。豈復學者通塞所豫乎。夫聖

固凝廢。感而後應耳。非想所及。即六合之外

矣。無以為感。故存而不論聖而不論。民何

由悟。今相與踐地戴天。而存踐戴之外。豈有

紀極乎。禹之弼成五服敷土不過九州者。蓋