弘明集

傲。皆化之固。然堯舜不能易矣。而必各依

其崖降水流凶允若克諧其德豈不大哉。夫

佛也者非他也。蓋聖人之道。不盡於濟主

之俗。敷化於外生之世者耳。至於因而不為

功自物成直堯之殊應者。夫鍾律感類由

心玄會。況夫靈聖以神理為類乎。凡厥相與

冥遘於佛國者。皆其烈志清神積劫增明。故

能感詣洞徹。致使釋迦發暉十方交映多寶

踊見鐙王入室。豈佛之獨顯乎哉。能見矣。

至若今之君子不生應供之運。而域乎禹績

之內。皆其誠背于昔故會乖于今。雖復清若

夷齊貞如柳季。所志苟殊復何由感而見佛

乎。況今之所謂或自斯以還雖復禮義熏身

高名馥世。而情深于人志不附道。雖人之君

子而實天之小人。靈極之容復何由感應。豈

不之偏隱哉。我不見矣。若佛或有隨緣來

生。而六度之誠發自宿業感見獨朗。亦當屢

有其人。然雖道俗比肩復何由相知乎。然則

麁妙在我。故見否殊應。豈可以己之不曜於

光儀。而疑佛不見存哉。夫天地有靈精神不

滅明矣。今秦趙之眾。其神與宇宙俱來。成敗

天地而不滅。起籍二將豈得頓滅六十萬

神哉。神不可滅也。則所滅者身也。豈不皆

如佛言。常滅群生之身。故其身受滅。而數會

於起籍乎。何以明之。夫乾道變化各正性

命。至于鷄彘犬羊之命。皆乾坤六子之所一

也。民之咀命充身。暴同蛛蟱為網矣。鷹虎非

搏噬不生人可飯蔬而存則虛己甚矣。天

道至公所希者命。寧當許其虐命而抑其冥