廣弘明集

不然矣。若夫事君親而盡節。雖殺身而稱仁。

虧忠孝而偷存。徒全膚而非義。論美見危而

致命禮防臨難而苟免。何得一概而訶毀傷。

雷同而顧膚髮。割股納肝傷則甚矣。剔鬚落

髮毀乃微焉。立忠不顧其命。論者莫之咎。求

道不愛其毛。何獨以為過。湯恤蒸民。尚焚軀

以祈澤。墨敦兼愛。欲磨足而至頂。況夫上

為君父深求福利。鬚髮之毀何足顧哉。且夫

聖人之教有殊途而同歸。君子之道或反經

而合義。則太伯其人也。廢在家之就養。託

採藥而不歸。棄中國之服章。依剪髮以為

飾。反經悖禮莫甚。於斯。然而仲尼稱之曰。

太伯可謂至德矣。其故何也。雖迹背君親

而心忠於家國。形虧百越而德全乎三讓。故

太伯棄衣冠之制而無損於至德。則沙門捨

搢紳之容。亦何傷乎妙道。雖易服改貌違臣

子之常儀。而信道歸心願君親之多福。苦其

身意。修出家之眾善。遺其君父。以歷劫之深

慶。其為忠孝。不亦多乎。謂善沙門為不忠。未

之信矣。

傅又云。西域胡人因埿而生。是以便事埿

瓦。此又未思之言也。夫崇立靈像摸寫尊

形。所用多塗。非獨泥瓦。或彫或鑄。則以鐵

木金銅。圖之繡之。亦在丹青縑素。復謂西域

士女遍從此物而生乎。且又中國之廟以木

為主。則謂制禮君子皆從木而育耶。親不

可忘。故為之宗廟。佛不可忘。故立其形像。以

表罔極之心。用申如在之敬。欽聖仰德。何

失之有哉。夫以善為過者。故亦以惡為功