法苑珠林

愚人所受持鱣魚所銜物

室首摩羅齧非刀不能解

深入所緣故者。謂性猛利深入所緣。如鍼墮

泥。故名為見。

第六明貪使過者。貪乃眾多或愛自身他身。

或愛妻子室宅田園。或愛善法如愛佛菩提

等。若依大乘此皆是使。若依小乘善貪非

使。具說難盡。略述而已。

第七明瞋使過者。所謂惱恨嫉妬不悅。此等

煩惱悉是瞋使。大莊嚴論云。身如乾薪。瞋恚

如火。未能燒他先自焦身。又正法念經云。瞋

心如火燒一切戒。瞋如大斧能破法橋。住在

心中如怨入舍。故知起瞋障諸善法。又華嚴

經云。一切惡中無過是惡。起一瞋心則受百

千障礙法門。又菩薩地經云。若諸菩薩犯如

河沙等貪。不名毀戒。若犯一瞋因緣。是名

破戒。瞋恚之心能捨眾生。貪愛之心能護眾

生。不名煩惱。瞋捨眾生。名重煩惱。是故如來

於經中說。貪結難斷不名為重。瞋恚易斷名

之為重。此亦略述。具說難盡。

第八明癡使過者。若依毘曇。癡暗之心體無

慧明。故曰無明。若依成論。邪心分別無正慧

明。故曰無明。又毘曇論說。無明使有其二種。

一者不共。二者相應。言不共者。於四諦理及

於色聲香味觸等。緣而不了。則是無明。此獨

無明不與一切諸使和合。名不共無明。二相

應無明者。除前不共。自餘一切諸煩惱中無

知之心。名為無明。與諸使合。名為相應無明。

若依成論。無明亦二。一是取性。二是現起。言