法苑珠林

取性者。直是任運迷法假集暗心取性。唯是

違理。性惡不善。此細無明。諸凡常有。是故得

在善無記中。要觀無性方得漸除故行善時

須觀無性。迷事取性則成有漏。

第九明慢使過者。依論慢有八種。一直名慢。

謂於下境自高卑彼。於齊等處還計為等。此

過輕故。直名為慢。此無所恃何故成慢。成論

釋言。是中有其執我相過。故說為慢。謂人勝

劣。唯心解別。若知心勝稱實無過。迷如此

法。計我勝彼及與我等有恃我心。故名為慢。

二者大慢。謂於等處自謂為大。故名大慢。三

者慢慢。謂於上境謂己勝彼。此過最重。故名

慢慢。四者不如慢。謂他行德過己彌深。多身

修業。方可似彼。即謂現令少不如彼。陵

他多邊。名不如慢。五者傲慢。謂於父母師長

上境不肯恭敬。故名傲慢。六者我慢。謂於色

心無我法中執我自高。故名我慢。此諸慢中

執我心也。此一我慢最難伏斷。要成羅漢方

能除盡。但諸凡愚未學觀者。莫問麁細我見

皆強。是故名為示相我慢。若能觀理成聖學

人。我見則微分斷麁現。是故名為不示相慢。

七者增上慢。謂未得聖而謂已得。以其聖智

是增上行。於此出世增上法中起心生慢。名

增上慢。八者邪慢。謂諸惡人無德。自高恃惡

𣣋人。故名邪慢。此八慢心。皆悉名為慢使

煩惱也。

第十明疑使過者。疑有二種。一疑事。如夜見

樹疑為人等。此疑事心不招生死。故小乘中

不說為使。非煩惱故。羅漢亦有。故智度論