法苑珠林

以論迷心。總則唯是五見及疑。此六望愚則

名難識。若望智人復名易斷。謂諸凡愚學修

善者。多皆知厭貪瞋癡慢。於其我心及執戒

等。不覺是過。是故難識。以難識故。經說為

重。如涅槃釋。我見戒取及以疑等。一切眾生

常所起故。又難覺故。如病常發名為重病。又

難識故。亦名重病。又成論云。世間人於戒取

中不見其過。故使為結。故知利使愚人不識。

言望智人名易斷者。謂若學觀身心生滅。分

見無我。煩惱薄時。即知觀智是斷法道。心中

六使自然永無。謂知色心生滅非人。則無我

心邊見自斷。以觀見理識聖道故。正信無疑。

謗無自斷。智慧是道。戒等非勝。則無戒取。見

取自斷。是故六使難識易斷。以難識故。無始

來迷。以易斷故。解理則盡。不同貪等易識難

斷。以易識故。人多不執。以難斷故。那含亦有。

是故利使迷理邪心。親覆聖解合行不出。不

同貪等別緣事起唯妨修觀非親迷理。故諸小

聖雖有貪瞋。不妨仍得解理無疑。是故智人

學修業者。唯修觀解除迷入道。若學觀行雖

昧名凡。少解理時即無妄取。若不學解常迷

道法。雖修諸善不除邪執。非直妄執自不能

出。多謗正法及行道者。以其迷心未識邪正。

不知他是不與己同。即謂己是。說他為非。是

故迷人心無道法。多依世善妄執相非。故俱

舍論云。在家由取五塵故。與在家起鬪爭。出

家由取諸見各不同故。與出家起鬪爭。又成

論云。若人持戒取為清淨。名戒取結。即謂所

取。以為真實。餘皆妄語。名見取結。此二是其