法苑珠林

為第一。不將有漏以為勝好。知世可厭方斷

見取。以見四諦不生疑謗。證信決定方斷邪

疑。是故身邊戒見邪疑。迷理而生還見理斷。

不將塵境色聲等事以為我人計斷常等。故

雖正識色聲等事。不斷我心乃至疑使。若論

貪瞋癡慢四使。通障見修。皆迷理事。謂依見

起則名迷理。若依事生則名迷事。依見起者。

若論其貪如愛身見。即名為貪。由愛我見令

心轉迷。若觀生空知無我時。則嫌我見。此貪

則斷。若論其瞋。有我心時。聞說無我則生瞋

恚。後觀無我知無人時。聞說生空心則歡喜。

故見理時彼瞋則斷。依見起癡不知見過。後

見理時彼癡則斷。依見起慢恃見自高。後見

理時彼慢則斷。是故貪等依見起者。亦是迷

理。見理方斷。依餘見起。類此可知。所言貪等

依事起者。謂依塵境色聲香等。於此起貪纏

綿難斷。故見理時仍有未斷。後更修道數數

漸除。瞋慢癡等依事皆爾。此明十使迷理不

同。迷苦有十。迷道有八。迷集及滅各有七使。

迷事有四。合三十六。此說欲界凡夫心也。若

論色界凡夫心中具三十一。彼無瞋故。於五

行中各除其一。四諦修道名為五行。是故唯

有三十一使。無色凡心亦三十一。三界通論。

總有九十八。迷四諦理有八十八。三界迷事

合有十種。此依毘曇略釋如是。若依成論十

使煩惱皆有取性。悉通達理。謂迷四諦無性

之空。故總觀諦無性空時。斷重取性名為見

道。後斷細時名為修道。此名十使迷理不同

也。