法苑珠林

云。阿羅漢雖無四諦中疑。一切法中處處有

疑。此諸事疑。若望大乘是暗妄心。招變易死。

亦說為使。二者疑理。謂諸身心生滅非我。疑

謂常我。名為疑理。故成論問。疑有何過。答若

多疑者。一切世間出世間事皆不能成。又疑

法不可學得。疑師不能敬彼。疑自非是學時。

若生此三疑。亦是障道根本。但起決定心學。

不須疑此三事。凡夫未觀理來莫問上下。皆

有十使。上界雖無麁現瞋使。自餘九使皆常

具有。修得定者。雖伏欲結。由有此使故不得

出世果也。

3迷理部迷理部第三

述曰。迷理不同者。良由眾生無始時來流轉

生死不能斷漏不得出世果。致令十使煩惱

是能障業。四真諦法是所障理。言四諦者。一

苦。二集。三滅。四道。具釋四諦因果次第大小

同異者。恐文煩不述。今且略釋其名令識因

果。生滅無常理實是苦。逼迫行者名為苦

諦。諦是實義。審爾不謬。故稱為諦。下三諦

義同此一釋。有漏善惡皆能生果。理是因集

名為集諦。煩惱盡處名之為滅。理實不生名

為滅諦。觀理除壅此實不虛。名為道諦。若就

一人論四諦者。謂此身心苦之與樂有漏報

邊。是其苦諦。若不觀理所起善惡。乃至八禪。

是其集諦。若觀身心生滅無我。即此觀智。是

其道諦。因此道智見無我時。惑斷之處。則是

滅諦。言迷理者。論說不同。若依毘曇論云。身

見邊見唯迷苦諦。謂凡夫皆執苦報為我。

是故身見緣苦諦生。依身苦報計斷計常。是