攝大乘講疏卷第五．第七

熏後上第六意識成修慧始為無流道。此聞

思種子生唯識□境及觀智。爾時並是諸法

因義是依他性。後斷煩惱盡轉依成解脫果。

□□身方得轉依。真淨心為法身義並果德

耶。復得聞思種子和合生聖人依□聖道因

法身相應時唯果德依法身也。無復種子因

義也。

釋論曰此章復引不違道理顯實有本識者。

此下釋第六順道理章義。即是□滅心定由

有此本識定義成為道理也。就此章有二。初

明無本識滅心定義不成。二明無本識轉依

義不成就初為三段。一略標定相出得失意。

二出小乘義正破過失義。三結不離本識淨

不淨品法皆不成就故。此初更為三。初標大

相二出過失。三□定不離本識。論本標及餘

可見不釋。

釋論曰為得寂靜住及離退失過者。此明所

為意故。入定事同聖人修滅定為二義。一為

得自寂靜安樂住。已得勝無流法。則現在應

得寂靜安樂住。此定既無六識。寂靜安樂與

涅槃相似。故聖人修此定。二為離退失過。六

識緣境能生不正思惟起諸習氣煩惱則退失

定。恐有退失故修滅定。

釋論曰非滅心體稱滅心滅心法故名滅心以

能依從所依故立心名者。此下第二出小乘

義破過失立本識。此文即大眾部云。滅心定

不滅體滅心法。識是心之體。受想行為心法。

心法為能依。心體是所依。以能依從所依立

名心名。故稱滅心。實滅心法不滅心體。後