攝大乘講疏卷第五．第七

此就報色身明有力無力。又由惡業所得果

報於此出世道理及所行事不能有用。由善

業所得報於出世事理能有功力。又由惡業

能得果報。果復能作習因生後煩惱惡業。由

善業能得果報。果復作習因生後出世善業

信等諸根。

釋論曰若本識無此二相因果義皆不得成

者。謂若無本識此善惡二因果相及習報二

因果相皆不成也。如前所破無依義。立此識

時因果義。因果故是事得也。如前言依止差

別者。即以六道報身為所依止。六道不同故

言差別。

論本云復次有受不受相二種本識者。此下

第二明不受因果相。本識中種子有二種功

能。一感果報果。二感果報果。此因若熟果報

起時用此種子則有盡義。若感相似果。此則

無盡。習因無窮生果故。故說感果報果種子

名有受相。感相似果種子名不受報。以不所

受果報故即是習因義也。

論本云若無此識有作不作善惡二業由與果

報果故受用盡義不成者。意業等若無本識

持種子者。則不作應得果。作應不得果。故言

與果有盡。不盡義不得成。則有作而不得。不

作而得果。此義應成略。無自然得果義。無作

而不得果義。故知有本識持之不失也。後出

四句是別意耳。但四生造業善惡業有四句。

有作而不長。有長而不作。有作而且長有。不

作不長。若自作而悔不更相續即初句。若不

自作但隨喜他即此句。有作業而續行之即