攝大乘講疏卷第五．第七

此下釋第三廣料簡示其相貌。就此為五段。

一明共不共因同生一果義。二辯麁重相識

細輕相識。三明有受不受二相種子。四辯七

識熏本識成亦識上心惑。五辯具縛相不具

相種子。此文云前明不共種子自生一果。今

有他助結成為他眾生境界義。故文言。若無

此眾生世界生緣不成。生緣即是助結以成

彼境界義。器世界生緣者。世界□一主餘

人助結為生緣可解。又有助結他身起成我

愛憎等境。故得平相見為塵義也。

釋論曰此文顯本識是善惡二業相似果者。

第二由善惡二業熏本識。本識二種種子即

是相似果。此果報種子轉變為因感報起。更

作善惡即是因也。

釋論曰於理及事心無功能故稱麁重者。不

達道理曰麁。不能作正勤為重。即是大小二

識惑。惑如前釋。由有大小惑故散麁不能通

達事理故名麁。亦由此惑心沈弱不動勤策

故名重。釋細輕相識翻前解。所以但說有流

善為細輕不說無流善者。今論能為生死種

子習果及果報果義。無流善滅生死種子。以

無流善為細輕相識也。

論本云若無此由前業果有勝能無勝能依止

差別不得成者。識有麁重細輕二分。此二

分由前作業有善惡種子感果報。果報中復

造善惡業。如此等義皆不得成脫解。由不善

等報因感惡道等身。色形醜陋之惡說名為

麁。無有力能名為重。由善業報因感人天勝

報。形色微妙說名細。復有勝力能故名為輕。