攝大乘講疏卷第五．第七

此由三義難解難滅。一由外無法但觀內治。

二相通十方故言大。三明觀心與內種子相

違與外不相關。故言外難滅難解。後即明心

淨即見清淨。此下第二明能對治道又為二。

初正能道。二者兩得舉境成行。治道滿則是

分清淨。道未滿則隨分清淨。法明見真如實

相相法慧眼通見真俗空也。若後智見俗唯

有識是虛妄有。餘法悉空無所有眾生。唯識

即是能依是諦俗體。唯識智即是所依為淨

土體。從真如所起胎生死智為真體即後智

也。依此智問進利他等故得至圓滿法身。故

為土體。

釋論問發論本淨土因由。見佛清淨者。見佛

是正體智。依此起後智。為土體也。依此後智

進加智增長五分法身故。以此智為所依。故

是土體也。

釋論曰一菩薩於內修觀不依外者。此明觀

中第二舉境成觀行。外本所有故不依外。即

顯唯識義也。

釋論曰二由此觀唯有識無有外塵者。觀內

唯有識即顯無外塵。此屬相顯成也。此後明

無外塵種種觀人。於一物隨願樂成顯唯識

無塵義可見。

釋論曰若實有外境觀行人願則不成因不成

故者。以無塵故種種觀人於一物則種種願

成。即是因成。若實有塵如二空不可轉。即觀

行人所作則不成。即是因不成也。此後可見

及結前生後亦可解。

論本云是不共本識差別有覺受生種子者。