攝大乘講疏卷第五．第七

第三句。後句不作不長。隨有善惡業不造不

續故。可見。今唯言舉初二句。有能感果故有

盡義前二既能感果。第三所知故是能感。第

四無因也。

釋論曰同業種子由是有相續不斷因故名不

受相者。同業即種類習因生後相續義故言

不斷因。非苦樂受故言不受相。此明分。若成

三彰者。一切法但有名言。以顛倒分別為有。

習此名言為有故。以熏習本識成種子故言

名言熏習。將此起理事二分別名皮肉兩惑。

復分別此理事中一中有一切義別種種不同

為心煩惱。即無明習氣。此明一切見聞覺知

不緣實義。無始來戲論故有習因種子為不

受相。

釋論曰由施與果功能滅盡不更受報故名受

用者。若無不受則習果無習因便斷絕無相

續義。若無有受相種子則無果報因果。有此

二受相故有已用報果則盡更受未用果起則

受有盡義。故不失解脫。

釋論曰以失解脫義故者。以有本識種子有

不盡故有轉盡故有解脫故。後明不受相種

子即是習因釋論語可解。

釋論曰若無煩惱業則無有及差別者。有即

三有。差別即六道。煩惱感有業牽六道差別

之異也。

釋論曰譬如幻事為象馬等亂心因如此譬相

本識是虛妄分別種子故為一切顛倒亂心因

者。第四段諸譬後自釋。本識中種子是一切

生死顛倒亂心因緣。種子生一切生死亂心。