攝大乘講疏卷第五．第七

者。行即是過去種子生現在識支。識支即是

本識。本識將成熟業種子來受生意識。依此

種子為因緣。本識為因緣。本識為根得生也。

緣取生有者。取是惑。有是業。若無本識為增

上者。種子生有力用無依止處。隨所作業隨

能作心即滅。故言是義不成。

釋論曰引生種類差別者。隨望前一一義可

見。隨數習根塵等成種子。此還生昔所習等

流果義有輕重得樂苦果報。果報有異故言

種類差別。

釋論曰此有何相是熏習新生者。引生種類

即以熏習新生為相。雖無異性同無記不無

昔種類差別力用之相貌能生昔時同類之果

報。故言引生也。

釋論曰若無引生本識差別者。本識有種子

能引生後相似果故名本識為引生。如昔所

作業輕重煩惱等而得報也。

釋論曰行生滅所熏習識者。明行若是常無

能熏習義。由是無常生滅恒流故得有熏習

義。彼行所熏習識即是引生本識。此語即釋

上句。

釋論曰由取所攝故對生起者。此有二釋。一

云。現在取分從無明行所熏習種子力依本

識故生。故說本識為引生故言取所攝。對前

相似因生現在有分。故言對生有起。二者云。

取為有因。取能引有生起。故名為取所攝也。

未來生分緣生處之有引身分令起。故言對

生有。即陀那之用。

釋論曰此有不得成者。若無種子識。未來有