攝大乘講疏卷第五．第七

我見由陀那執梨耶為我得自他差別。由此

故染污六識六識亦起我執也。染污是阿陀

那識。意識是所染污。六識後我見即依止識

生。於本識中起我執及我所見二識。並還熏

本識。本識有此種子故得自他差別身報也。

釋論曰此熏習故起分別謂自為我異我為他

者。由我見種子在本識中。後時由此功能生

諸分別執有此彼等界。因此生諸煩惱。還復

熏習本識生諸種子。即是同類因等流果也。

釋論曰隨善惡不動業於六道中所受六根有

差別者。此下略釋第三有分熏習章。呼種子

為有分。業有三品。謂善惡不動。善業感欲界

人天。惡業感四趣。不動業感上二界報。有者

能得三界六道有報故名有分。三界六道報

正是有體也。由意識作業變異本識有三分

不同。由此三業種子能變異本識起三界六

道苦樂等法不同也。煩惱但通能感有。不能

令得苦樂等異異報。二正由業有故。是業牽

諸有差別。此三章是集諦。初章通習報因。第

二煩惱。第三是業。故有三章異也。

論本云引生差別者。此釋第四引生章。此第

四章論本自解。釋論又解。引生有二。一能引

牽本識受依持生種子所以得立。二本識中

種子引生後果報。此章明於引生之力用故

云引生章。

論本云是熏習新生者。通論過去以來起無

明行熏於本識。隨其業等猶有力未受用者

悉為新生。若已曾得報用者並為故也。

論本云若無此緣行生識緣取生有是義不成