攝大乘講疏卷第五．第七

論本云若有人執色心次第生。此別破異執。

由不知有本識為種子。謂色心即為色心種

子。猶是欲顯有本識義故有此下文。可見。

釋論曰前過謂若識相續斷後識無因應不得

生者。如入無想定等。滅識相續斷。後識從何

而生也。

釋論曰有作如此執者者。論本止破斷後無

種子不得生。不破色斷無種子生義。釋論此

句先總標執前色生後色。仍破之故言有作

如此執者。

論本云別失者若人從無想無退及出滅心定

此中所執不成者。此若是過。非謂論向明前

過已顯此義而論本標是別失。即此事者論

主為生後別失故先舉此耳。

釋論曰若定如此者。下始出別失。明若定如

此相續斷後心更生。則非別失。為□論主先

標前意故生後別故有此句。

釋論曰後心為因不盡故者。此正出別失。色

心無本識不從別因生。直以前色心為因能

生於後。說合間中斷絕後亦得生。若爾無學

人入無餘涅槃用最後色心為因應能更生未

來色心。此則相生無盡。

論本云若離次第緣此執不成者。如正量等

部執。前色生後色亦名次第緣。論主今許其

作次第緣。不許色心相生為因緣。無別種子

為因緣明色心自生後色心為因緣。則色心

相生無盡失解脫。從無心處下生界則無因

緣。不應得更生。有此過失也。第三段明離本

識三義不成文可見。