攝大乘講疏卷第五．第七

正破之。所以須滅心法者。彼云。所以須滅心

法者。入此定人必具得上二界定。色界四定

以受為藏。亦言以受為真實。故樂至三定

捨遍四定。無色以想為藏。亦為真實。無色

見受麁動故轉受為想。受是修道惑本故。為

修道所破。想是見道所破惑本。受心鈍緣事

起故。故是修道所破惑本。想心利故能推量

覓理。故是見道所破惑本。又想是一切煩惱

本。受是一切苦本。聖人見受想過患觀察能

遂滅受想。受想既滅。行亦不生。故此定中時

起定心即更生。故言識不離身。識既斷而□

不死者。以壽命煖獨及定力等持故不死。

釋論曰若人入第四定身行則斷者。出入息

為身行。由身有出入息故身不死得有行動

等事。又息從身生故名身行。

釋論曰若人入第二定等言行則斷者。覺觀

是語言本。作言語事故名言行。從二定以上

既無復覺觀。故稱言行斷。

釋論曰若人入滅心定心行則斷者。名心法

為心行。以能作心事故名心行。若直有心無

作意及想受等法心則無所能作。由有作意

受想等法運動於心故有種種作用。故名受

想等心法為心行。滅心定中無復心法。故言

心行斷。

釋論曰如此身行斷身不滅心亦應爾但心行

滅心不滅者。外人以身行對竝心行。得色界

第四定出入息雖斷而色身不滅。何故不說

心法斷心不滅。此語猶成前第一執意至後

自破此執。