攝大乘講疏卷第五．第七

義。又無成定義。是修得善。又非果報。小乘淺

行未即得於定內有威儀工巧變化。大乘是

善。小乘此三悉屬自性無記。六識定心種子

是修得非果報。果報即是本識。復非是虛空

及非擇滅義。復無第五無記。故不可定為無

記性也。

釋論曰由三有能和合觸生受若三和合無能

則但生觸不生受者。出小乘義後明心法與

心不相離破之。根塵識三和合必有觸。但生

受不生受有異耳。若非入滅心定方便道中

根塵識。此必根塵和合有觸功能。從觸必生

受。入滅心方便道中此三極細。非想非非想

識三法和合功能微弱。雖有觸不生受。極細

用以此為因引定心起。定心起時亦有三法

和合。但三法極微弱和合無復有生受之能。

故受於此時滅不復得生也。問。大乘明滅心

定中有本識。亦應有根塵識和合必有觸生。

既有觸生得有受不。答。既有極細觸亦有極

細受。故決定藏論釋九識中觸本識云。分別

本識相應有何相。本識共五大地心法恒相

應。一思。二觸。三受。四想。五作意。如此五法

果報所攝最微細。世間大聰明者亦不能覺。

恒共生同一境界。是本識受一向是無記非

苦非樂。受如本識性及受如本識性及受本

識性及受識法亦如是。彼論文語如此。思以

簡擇為功能。謂取境有邪正。作意以發動為

功能。作意如馬行。思如騎者制令向東西。想

以執境為功能。受非苦樂所記故名無記。此

非即所論。用□取真義異也。