攝大乘講疏卷第五．第七

等悉不得成也。以無法持種子因故也。

釋論曰從此有生起故說此為有法者。此釋

有義。從現在作業能得未來生分之有。故名

現在業為有也。

釋論曰取及善惡等是宿世數習果者。明此

現在取及有有即善惡不動業故言並是宿世

所數習無明行果。此數習無明因果義所生

也。脫解取有非現在。取有二分。但明若無引

生本識。則行所熏習種子正除煩惱種子。不

正除業種子。煩惱既斷。業種子遂滅也。

釋論曰得道以後所見清淨與前見有異故言

亦有功用者。得道後見他所變異作塵解。而

達此塵體非是有即是清淨。正是亦是道功

用也。又前釋云。得道後識不變異作。本所見

塵即是清淨。由變異本識種子已滅故爾。此

即是道功用。

釋論曰由他分別所持故者。由眾多識變異

作境界。自識雖不復變異作本境。他未得無

分別智識猶變異作此境界。為此人分別識

所持故猶有穢境界。從語可解。

釋論曰若約慈悲般若大起分別此分別依止

真如故則所分別成清淨土者。佛有大悲般

若。由本願力此見俗唯是識無外塵□。若見

真慈悲雖分別俗境。由依止真如智與為般

若所攝。雖緣俗境無實境分別由見清淨能

現淨土。淨土唯識智為土體。若作凡聖者十

地通諦並是真淨土。若作三學四地以上是

真淨土。若功用無功用。八地是真淨土。凡

真淨土並是應身為土。□從初地以上並是