攝大乘講疏卷第五．第七

如幻象馬為亂心緣生亂心。今略出四譬。同

譬陀那中四惑生六識上心倒惑。幻事能生

取執者。實是小豆而法今作兵馬。彼即執為

實兵馬故是取執。令譬明生死中實唯有識

如小豆。由無明倒心見無我及塵解謂實有

六塵。如因幻法令見象馬。故成取執也。次鹿

渴能生眾生貪愛者。如鹿渴陽時熱炎為水。

於水起愛付趣持走持不復見虛生貪愛。令

譬明生死中實無有愛而執有愛於中起愛。

如炎中實無水而謂有水於中起貪也。夢相

能生眾生亂心者。夢中見五塵云是等一切

事生種種亂心。以覺道理尋之實無所有續

生妄見。令譬明生死如眠夢中所見五塵云欲

一切得生。真如智覺時無所復見。始驗但有

亂心實無有境。翳闍能障眾生明了見境。由

陀那不能達理執梨耶為我執等污染六識

障不達理。迷諦寶等一切道理也。餘悉如釋

論易見次明具不具縛義。釋可見處。不解

不可見受略示之。第五段若作解脫智二障

論之。如來雙滅二障。獨覺聲聞並滅解脫一

障。若作三障論之。二種解釋前際通三乘明

義。以無明有心障。見惑為肉。修惑為皮。依此

則二乘斷肉皮二障未斷心障耳。若大乘後

際明義。則八地斷心。初地已上斷肉。地前斷

皮。依此義則聲聞斷皮未都盡竟。恒沙無明

亦屬皮障。二乘唯與十行第五心斷惑齊諸

大行能伏斷。第六心以上恒沙無明。此中十

五心所伏斷恒沙無明習氣猶未能斷惑體。

至道種終心滿方伏滅皮盡耳後明本識應