攝大乘講疏卷第五．第七

釋論曰若人但在生起識不在本識轉依義則

不成者。此下第二就轉依證在本識。大小乘

悉明轉依。而小乘就六識明轉依。此義不成。

大乘就本識明轉依。此義方成。故知道理定

有本識論本即三偈顯之。釋論更牒偈自

解釋也。就此有偈長行二段。並有三意。初二

句三字明意識為轉依了因。二明本識定轉

依體相。三破小乘於識轉依義不成。此明意

識為了因者。

釋論曰離五散動者。五識是自性散動。與無

流修慧法爾不相應。故此善識離餘五識。又

此義離六種散動。謂自性外內相麁思惟等。

大義具如前說。

釋論曰云何得相離生一切時如此生故者

無流觀心法無五識。出觀方有五識。故言一

切時如此生故。

釋論曰離染污意識及有流善識者。此釋偈

無餘心之意。非但離染污五識。亦離染污意

識及有流善意識。若但說善識不說無餘心。

則有流善意識或在其中。今即說大餘心知

唯在無流善識決定離有流善。

釋論曰一切染濁種子滅故唯本識在是名轉

依相者。此下第二正明轉依體。此文解偈問

云轉依以何方便作。此出轉依體及轉依方

便道。本識昔與惑業種子相依持。今得無流

治道滅離。種子本識即轉依。依法身為應身

體。故言轉依也。方便作指後釋。

釋論曰若汝說由對治生故依止轉異說治道

為轉依此義不然者。此解偈云若對治轉依