攝大乘講疏卷第五．第七

出異解。由無流道生故依止轉異於昔故治

道為轉依體是義不然。

釋論曰不以滅為轉依有二義不成者。此解

偈云非滅故不成。此語破異解出正義。正

以滅為轉依體。若不取滅為轉依有二過失。

一若對治雖生而惑業種子不滅者。若無本

識中種子止有六識者。出世道起時已無世

間心及惑。何所滅耶□言而種子不滅。二對

治是轉依了因者。由六識對治道生世間六

識即滅。無本識則無種子可滅。本以滅本識

中種子。本識轉依法身故。治道是了因。正以

本識為轉依體。正取惡種子滅本識得解脫

證得法身。依法身異前與生死法相依為轉

依此即是寂滅諸惡法證無生轉為常住果

德。為轉依義也。

釋論曰轉依是解脫及法身即是滅諦故應以

種子滅為轉依者。此中據終處明轉依也。明

本識昔有染濁種子所依持得住生死。今既

為治道所滅本識清淨。即解脫身與如來藏

成一。如來藏得法身名解脫為應身體。一切

道功德智慧並隨本體而轉成眾德。由無流

意識道生照見本識種子空故名滅惑。惑滅

故依止轉證法身也。若但六識道起。世間心

先滅。惡種子即隨心滅。道生時已無煩惱及

煩惱所依之心。道何所斷何滅何所轉。故知

定有本識轉依義方成。

釋論曰若汝執對治生染濁種子滅者。此下

壞破彼義。彼謂一時中對治種子滅。何故說

滅不說道。今破此執有過。轉依是滅諦是果。