攝大乘講疏卷第五．第七

即證不成義。所對治是想受。想受是有。能對

治是定。本識滅想滅。想既猶在。豈得有此滅

心定。故定義不成。

釋論曰譬如欲等正生不淨觀等則不得有

者。此句譬證能所對治無竝生義。欲瞋等若

現起不淨觀慈悲觀必不得現起。想愛既在。

此即是所對治在。滅心定是能對治。以能所

俱在故滅心定義不成。

論本云於三和合必有故於餘定有功能故

者。若謂滅心定有心。心從塵生。既有三事和

合必有觸。有觸必生想受等功能。同於四禪

定中有受等功能故。

釋論曰若信受本識此定中無有觸過患故

者。若信滅心定無餘心但有本識。細昧境異

故。則無有觸生等過患。若離本識有別善心

生。此心決不離根塵。三事和合必不離觸。

釋論曰因定生安為相者。安即觸相。如人擔

重則心不安。若除此擔身輕故心安。身心輕

安即是觸。□稱為猗。令說為輕安。因此轉安

觸故必生樂捨受諸心法。次出受名可見。

釋論曰何故者。躡前語欲釋後第七過失。以

何以故發生後文也。

釋論曰若信由觸故此定有受則此唯無有想

是義不然者。既有觸必有受。則此定不能滅

受。止能想而已。後即引證此語不然。

釋論曰此觸不應有於餘識處俱有相應觸生

時有作意信等善根生起過故者。於此定中

立有觸。此義亦不成。唯除本識此觸於識處

必隨與一識相應俱有。若說有觸則應是信