攝大乘講疏卷第五．第七

對治是因。因是道諦。道轉依了因。用因轉依

則因果無別成一體。得對治道生。即是般涅

槃。何有此理則失因果義。

釋論曰若有人立滅諦為轉依者。此下第二

正破外乘異執。雖同用滅為轉依。而不立本

識。於生起六識。謂染污意識所生惑業種子

依於意識以種子為能依。意識為所依。對治

道滅。此能依所依名為轉依。此識不成轉依。

以世間意識滅道智方得起。道起時種子與

所依意識二法久無中何所轉耶。故偈云於

無二無故轉依義不成也。

釋論曰第六生起識於定位中若不在時無種

子無無作亦無故轉依義不成者。明菩薩不

退位在無流真觀中即定結。無污染心時染

污識及種子久已自謝滅。無有世心及種子

二法。久無更何所轉。以本識與道並在一時

遣除□識中種子本識轉依流法身。此轉依

義乃成。故釋論云。無種子無無作亦無也。初

明無種子故言無。次後明能作種子心亦無

故言無作亦無也。

4差別品差別品第四

前三品成立本識是有。此品明本識體中諸

差別相用不同義也。就品論總有二章。更別

開總成七章。前一為三章明重本識成種子

義。後一章開為四章明本識中種子事用有

生六道差別之相貌種類不因義也。此前三

章異相者。一通明習報因。一切生死戲論種

子。二者明我見。即陀那中煩惱熏習。三明業

熏習即果報因義。如後應知勝相中解。此七