大乘二十二問本

別故。若意了知一切。

諸法善惡得失因果差別捨惡從善名有相

慧。能於此中都無所得。於一切法無所取捨

心念不生。名無相慧。若身口意依如是慧而

修行者。是究竟修身口意也。

第四問云。又今處於五濁惡世自說無縛彼

亦無解義如何者謹對。濁者滓穢不清淨

義。眾生所以處濁劫者。由自身命不清淨故。

眾生及命皆渾濁者。由煩惱濁。有煩惱者。由

其見濁妄見塵沙。遍處生執不清淨故。名之

為濁眾生。本性即是真如。常樂我淨具恒沙

德。自皆本源妄生諸見。起煩惱業受苦無窮。

真樂本消失而不知。妄苦本空得而不覺。如

是一切皆從見生。見濁不生諸濁皆靜。若

離妄念照達心源。淨相尚無濁相。寧有離淨

濁相。不見身心無罣無礙。誰縛誰解。了無解

縛。乃能離縛。但自無縛彼亦能解。如斯妙

義著在群經。伏願彼尋照然自見。

第五問云。佛有有餘無餘涅槃為別實有為

復假說謹對。言涅槃者。是圓寂義。圓謂圓

滿具眾得故。寂謂寂淨異苦障故。涅槃不同。

諸教異說就要而言不過四種。一者自性清

淨涅槃。謂一切法本真如理。雖有容染而本

性淨。具無邊德湛。若虛空一切有情平等共

有。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂

即真如出煩惱障。此有二種。若二乘人至無

學位此生死苦身之上斷煩惱障顯真如性心

德寂靜。名為涅槃。而此苦身尚未棄捨苦未

寂靜。名為有餘依。言餘依者即苦身也。若