大寶積經

無取無藏？舍利子！了知眼故名無所取，不觀

色故名曰無藏。舍利子！如來證是菩提無取

無藏故，不取於眼、不藏於色、不住於識，乃至

不取於意、不藏於法、不住於識。雖不住識而

能了知一切眾生心之所住。云何了知？謂諸

眾生心住四法。何等為四？一切眾生心住於

識、心住於受、心住於想、心住於行。如來如是

如實了知住與不住，一切眾生不能覺悟無

住實際，如來於彼發起大悲，我今定當開示

令其覺悟如是無住實際法故。「復次舍利子！

言菩提者空之異名，由空空故菩提亦空，菩

提空故諸法亦空，是故如來如其空性覺一

切法，不由空故覺法空性，由一理趣智故覺

法性空。空與菩提性無有二，由無二故不可

說言此是菩提、此是空性；若有二者則可言

說此為菩提、此為空性。以法無二無有二相，

無名無相無行，畢竟不行亦不現行。所言空

者遠離取執，勝義諦中無法可得，由性空故

說名為空。如說太虛名為虛空，而太虛性不

可言說。如是空法說名為空，而彼空性不可

言說。如是悟入諸法實無有名假立名說，然

諸法名無方無處。如名詮諸法，此法無方無

處亦復如是。如來了知一切諸法從本已來

無生無起，如是知已而證解脫，然其實性無

縛無脫。諸癡凡夫不能覺悟此菩提性，如來

於彼發起大悲，我當開示令其覺悟如是菩

提之實性故。

「復次舍利子！菩提之性與太虛等，然太虛性

無等不等。菩提亦爾無等不等，猶如諸法性