大般涅槃經

身。所以者何？以得如是《大涅槃經》之勢力

故。是則名為昔所不得而今得之。「又復云

何昔所不得而今得之？所謂身得自在、心

得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得

自在，或心隨身、或身隨心。云何名為心隨

於身？譬如醉人，酒在身中，爾時身動心亦隨

動。亦如身懶，心亦隨懶。是則名為心隨於

身。又如嬰兒，其身稚小，心亦隨小；大人身大，

心亦隨大。又如有人身體麁澁，心常思念：『欲

得膏油，潤漬令軟。』是則名為心隨於身。云

何名為身隨於心？所謂去、來、坐、臥，修行施、戒、

忍辱、精進。愁惱之人身則羸悴、歡喜之人身

則肥鮮、恐怖之人身體戰動、專心聽法身

則怡悅、悲泣之人涕淚橫流，是則名為身

隨於心。菩薩不爾，於身心中俱得自在，是

則名為昔所不得而今得之。「復次，善男子！

菩薩摩訶薩所現身相猶如微塵，以此微

身悉能遍至無量無邊恒河沙等諸佛世界，

無所障礙，而心常定，初不移動，是則名為

心不隨身、是亦名為昔所不到而今能到。

「何故復名昔所不到而今能到？一切聲聞、辟

支佛等所不能到，菩薩能到，是故名為昔

所不到而今能到。一切聲聞、辟支佛等雖

以神通，不能變身如細微塵，遍至無量

恒河沙等諸佛世界。聲聞、緣覺身若動時，心

亦隨動；菩薩不爾，心雖不動，身無不至。是

名菩薩心不隨身。「復次，善男子！菩薩化身

猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，

其心爾時亦不隨小。聲聞、緣覺雖能化身