大般涅槃經

典，先取明相，所謂日、月、星宿、𨓍燎、燈燭、珠

火之明、藥草等光。以修習故，得異眼根，異

於聲聞、緣覺所得。云何為異？二乘所得清

淨天眼，若依欲界四大眼根不見初禪；若

依初禪，不見上地，乃至自眼猶不能見；若

欲多見，極至三千大千世界。菩薩摩訶薩不

修天眼，見妙色身悉是骨相，雖見他方恒

河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有

相、物相、名字等相，作因緣相、不作見相，不

言是眼微妙淨相，唯見因緣、非因緣相。云

何因緣？色是眼緣。若使是色非因緣者，一

切凡夫不應生於見色之相。以是義故，色

名因緣。非因緣者，菩薩摩訶薩雖復見色，

不作色相，是故非緣。以是義故，菩薩所

得清淨天眼異於聲聞、緣覺所得。以是異

故，一時遍見十方世界現在諸佛，是名菩薩

昔所不見而今得見。「以是異故，能見微

塵，聲聞、緣覺所不能見。以是異故，雖見

自眼，初無見相。見無常相、見凡夫身三十

六物不淨充滿，如於掌中觀阿摩勒菓。以

是義故，昔所不見而今得見。「若見眾生所

有色相，則知其人大小乘根。一觸衣故，亦

知是人善惡諸根差別之相。以是義故，昔

所不知而今得知。以一見故。昔所不知

而今得知。以此知故，昔所不見而今得

見。「復次，善男子！云何菩薩昔所不知而今

得知？菩薩摩訶薩雖知凡夫貪、恚、癡心，初

不作心及心數相，不作眾生及以物相，修

第一義畢竟空相。何以故？一切菩薩常善修