大般涅槃經

令如三千大千世界，而不能以如此大身

入微塵身。於此事中尚自不能，況能令心

而不隨動？是名菩薩心不隨身。「復次，善男

子！菩薩摩訶薩以一音聲，能令三千大千世

界眾生悉聞，心終不念：『令是音聲遍諸世

界，使諸眾生昔所不聞而今得聞。』而是菩

薩亦初不言：『我令眾生昔所不聞而今得

聞。』菩薩若言：『因我說法令諸眾生不聞者

聞。』當知是人終不能得阿耨多羅三藐三

菩提。何以故？眾生不聞、我為說者，如此之心

是生死心，一切菩薩是心已盡。以是義故，菩

薩摩訶薩所有身心不相隨逐。「善男子！一切

凡夫身心相隨。菩薩不爾，為化眾生故，雖

現身小，心亦不小。何以故？諸菩薩等所有

心性常廣大故。雖現大身，心亦不大。云何

大身？身如三千大千世界。云何小心？行嬰兒

行。以是義故，心不隨身。「菩薩摩訶薩已於

無量阿僧祇劫遠酒不飲而心亦動；心無

悲苦，身亦流淚；實無恐怖，身亦戰慄。以是

義故，當知菩薩身心自在，不相隨逐。菩薩

摩訶薩唯現一身，而諸眾生各各見異。「復

次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所

不聞而今得聞？菩薩摩訶薩先取聲相，所

謂象聲、馬聲、車聲、人聲、貝、鼓、簫、笛、歌、哭等聲，

而修習之。以修習故，能聞無量三千大千

世界所有地獄音聲。復轉修習，得異耳根，異

於聲聞、緣覺天耳。何以故？二乘所得清淨耳

根，若依初禪淨妙四大，唯聞初禪，不聞

二禪，乃至四禪亦復如是；雖可一時得