大般涅槃經

向中見物，我亦如是，向喻於眼，見者喻我。』

「佛告六師：『若言見者名我，是義不然。何以

故？汝所引喻因向見者，人在一向六根俱

用。若定有我因眼見者，何不如彼一根

之中俱伺諸塵？若一根中不能一時聞見

六塵，當知無我。所引向喻，雖經百年，見

者因之，所見無異。眼根若爾，年邁根熟亦

應無異。人向異故，見內、見外。眼根若爾，亦

應內外一時俱見。若不見者，云何有我？』「六

師復言：『瞿曇！若無我者，誰能見耶？』「佛言：

『有色、有明、有心、有眼，是四和合故名為見，

是中實無見者、受者。眾生顛倒，言有見者

及以受者。以是義故，一切眾生所見顛倒，

諸佛、菩薩所見真實。六師若言色是我者，是

亦不然。何以故？色實非我。色若是我，不應

而得醜陋形貌。何故復有四姓差別？不悉

一種婆羅門耶？何故屬他、不得自在、諸根

缺陋、生不具足？何故不作諸天之身，而受

地獄、畜生、餓鬼種種諸身？若不能得隨意

作者，當知必定無有我也。以無我故名

為無常；無常故苦；苦故為空；空故顛倒；以

顛倒故，一切眾生輪轉生死。受、想、行、識亦復

如是。六師！如來世尊永斷色縛乃至識縛，

是故名為常、樂、我、淨。復次，色者即是因緣。若

因緣者，則名無我；若無我者，名為苦空。如

來之身非是因緣；非因緣故，則名有我；若

有我者，即常、樂、淨。』「六師復言：『瞿曇！色亦非

我，乃至識亦非我。我者，遍一切處猶如虛

空。』「佛言：『若遍有者，則不應言我初不見；若

初不見，則知是見本無今有；若本無今有，是