金剛仙論

身佛果是也。今言於大乘中者，是因大乘，亦

得義通因果也。大乘之義乃有無量，且略辨

四種：一者體大，明大乘之體苞含萬德出生

五乘因果，故名體大也。二者大人所乘，明菩

薩大士乘此地行趣於佛果也。三者大人所

證，明唯諸佛如來窮會此法也。四者能成大

義，明諸佛既證常果復能化益眾生有大恩

義。故曰能成大義也。具此四義，故名大乘也。

「發阿耨多羅三藐三菩提心」者，菩提亦有二

種：一者因菩提，謂十地萬行也。二者果菩提，

無為法身是也。通此因果二種，以為無上菩

提也。今所言菩提心者，即是初地僧祇行滿，

現見真如所證無生法忍，以此為菩提心也；

隨分證用無為法身，即是果菩提也。發者，

亦言生成、證得也。阿之言無，耨多羅言上，

名為無上，亦云最勝、最上。三之言正，藐言遍

知。正者真如智，即一切智也。遍智者有中一

切種智也。又言三者亦是正也，菩提言道。此

是如來果頭無上最勝正遍知，離斷常二邊、

知中道正理，初地菩薩證會此道，故言發阿

耨三菩提心也。亦有解言：三藐者正也，明聲

聞道不正、佛菩薩道正，此明不同聲聞。後三

言遍也，明緣覺之人觀境起行不能周遍，諸佛

菩薩能遍觀萬境廣修萬行，此明不同緣覺

也。「云何住」等。此三問中別句：一、云何住者，

即起此住分經也。二、云何修行，三、云何降伏

其心者，此二問即起下第四如實修行分也。

如來所以讚言「善哉善哉須菩提」者，上第二

段中，須菩提雖嘆如來希有善護念付囑地