金剛仙論

見佛性、得一體慈悲故，能以無分別不取相

心，而不為三事亦不見三事相，行八萬四千

諸波羅蜜，故名如實修行也。此經所以來

者，前第三段中已明菩薩現見真如具足四

種深利益心，則能永斷四住、出分段生死、離

五怖畏，生在佛家，住於初地大乘法中。然雖

一大僧祇行滿證初地無生見道之解，並觀三

種二諦平等照萬有，猶地行未圓、一切種智

未滿，觀境未周、斷惑未盡、大光明未具足，

必須重修萬行，增習見道備精眾德，更逕二

大阿僧祇行滿或盡，方能進趣證於佛果。

是故菩薩若能始從二地終于遠行，以不取

心行諸波羅蜜，遣功用相盡，乃得證於八地

已上無功用位，備修十地，得一切種智，是

故第四次辨如實修行分也。就此經中，始未

具明三道。何者是？前之住分，局在初地，即是

見道；此如實修行分，二地已上至于七地，即

是修道；下斷疑分中言違於不住道者，即是

八地至十地，無功用道也。

「不住於事行於布施」者，論云「不著自身事」者，

自五陰事也。以菩薩離不活畏，故不著自身。

所以教不著自身者，若著於身，則有二種過：

一、畏身不活，一向不施；二、說使布施著相心

求，不成彼岸義也。「無所住」者，論云「不著」。「報

恩報恩」者，謂供養、恭敬。供養有三：一、奉施：

二、恭敬：三、尊重。恭敬亦有三也：一、給侍；二、

迎送；三、禮拜也。菩薩得一體心成，故常作

心念：「我應供養一切眾生，云何乃求他人供

養？」是故不著報恩也。「不住色」等者，論云「不著