金剛仙論

一段論生起下經。凡作二意：初、斷生疑心，

以前通生起第五段以下訖末經中疑也。「云

何生疑」以下，次第別生疑意。然疑答之意如

後，就經中生起，若以經答時，會須作疑，故不

二處具作生疑意也。「須菩提！於意云何？可以

相成就見如來不」者，此段經第五，名如來非

有為相分。何故此名非有為相者？明法身如

來古今湛然萬德圓滿，體是無為，永絕生住滅

等有為三相，故曰如來非有為相也。次、何

次第起者，上第四段中明菩薩以不取相心

行於布施，此辨無相之因。疑云：若有無相之

因，還應得無相之果。然今現見釋迦如來，

始生、中住、終滅。果頭既有此三相，以果驗

因，明知因亦應是有相，故知無有無相之因

也。那得上言不取相行於布施，能得果頭無

為法身無量福德也？為斷此疑，故佛應答「須

菩提！莫作是念」。汝言果頭如來有生住滅有

為三相者，是方便身隨感故有，非是無為法

身。然無為法身，古今湛然萬德圓滿，體絕三

相，故非有為。汝云何以方便身有三相故，謂

即是無為法身名三相也？此中應作問答，所

以不作問答者，此經始末多不問答。然須菩

提既是法身菩薩現為聲聞，又得如來冥如

力故，善解如來意，故佛直問「須菩提！於意云

何？以相成就見如來不」，明可以生住滅等有

為三相成就，見果頭無為法身如來不也。故

須菩提解如來意，即答「不可以相成就見如

來」者，此明法佛如來無為法身，體無三相，故

不可以有為三相而見也。又有二乘凡夫，即