金剛仙論

若菩薩起心分別，謂離真如佛性平等利外，

別有定實眾生異於己身而可度者，故有眾

生等想，此未是初地解真如平等真我菩薩，

故曰即非菩薩。此舉有眾生相、不生不分別

相者非菩薩故，明得我心無眾生相者，此以

是非相形答也。何以故知？如《首楞嚴經》中堅

意菩薩白佛：「菩薩住何地中得首楞嚴三昧？」

佛告堅意菩薩：「非初地中得，乃至非九地中

得。」若爾竟何地得也？故答於第十地中得。又

云「若不得首楞嚴三昧者，則不名菩薩」。若爾，

九地已下豈可一向非菩薩也？即答亦得如分

力得此三昧。然此言即非菩薩者，明九地已

還雖是菩薩，而不得名為第十地中具足得首

楞嚴三昧菩薩，然非不分得此三昧也。《寶髣

論》中有人問龍樹菩薩：「菩薩從何地來得首

楞嚴三昧？」答：「初地中得，乃至第十地中得。」又

云「菩薩不得此三昧者，則不名為菩薩。」以是

文驗，足知九地已前亦名得此三昧，但遂

勝處彰名，故云不得首楞嚴三昧者不名菩

薩也。如《涅槃經》云「十地菩薩眼見佛性，九地

已還名為聞見。」然九地已下亦分有眼見，但

以下形上，云九地為聞見，非是全不眼見。何

以得知？又即云「唯佛一人眼見佛性，十地已

下皆名聞見」。以此驗知，亦得言初地以上眼

見佛性，地前凡夫名為聞見。此皆就人有上

下迭相形奪優劣中語，非稱實之談。故今道

則非菩薩者，則非初地解真如平等菩薩也。

「何以故非乃至不名菩薩」，此論釋云不顛倒

心。何故明此？眾生有人生疑：菩薩住初地