金剛仙論

第五第六疑中斷疑經文，故云及斷種種疑

也。「亦防生成心」者，次前句釋上下其義已竟，

所以復作此一句者，但為偈故還重指出上

疑。若不取三事相，云何布施？若不見三事而

行布施者，為有心？為無心？若無心者，為有福

德？為無福德？若有福德，為多為少？波羅蜜

行，為成不成？此是生疑也。遮此疑心令使不

起，故云亦防生心也。「成」者，即答布施行成，有

多福德。釋云前疑斯一句中合有疑答也。又

解上生疑，若菩薩不住三事相，復不見三事，

為有心有福？為無心無福？彼岸功德成以不

成？遮前人如此疑心，故言亦防生成心也。「此

文說何義」者，問上不住於相想經文中為說

何等義也？故答「所謂不見施物受者及施者」，

此列經中所明事，即指上半偈為解，復舉經

來結可知也。「次說布施利益」者，將以下半偈

釋菩薩不住相布施，以下經故作此一句，生

起下疑答之意，如論可知也。

「何故說修行後，次顯布施利益」者，此中論主

設難云：布施之行正是其因，所得利益乃是

其果。夫說法之來，應先說果在前，然後勸修

其因，此是聖人說法之常式，何故今者先說

因於前，後方說其果也？故答「以得降伏心故，

後說布施利益」。明若此菩薩未修行時，須先

說果以示之，勸修因行。今明此二地以上菩

薩已能現真如，降伏其心不著三事，布施等

行久已成就。既有此因，直須次第為說因所

得果也。「此義云何」等者，故釋前問答之意也。

「自此以下一切修多羅示現斷生疑心」等，此