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執丈六如來二種涅槃以為無為亦是常住
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無為者，謂釋迦如來從發心已來，三大阿僧
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祇劫脩十地行滿，菩提樹下證正覺時，始降
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伏天魔及斷煩惱魔，身智猶存，此名有餘涅
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槃；不為煩惱所為，故名無為。無餘涅槃者，身
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智盡時，不為生住滅等三相所為，故曰無為。
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有此二義，故名丈六為無為法身。名常住者，
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明丈六如來一入涅槃，更不還來二十五有，
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故名丈六為常也。
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自此以下訖經，廣解三佛一異之義。今此段
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中唯明法佛者，就別相中論從此以下明報
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應二佛。經文歷然自廣明之。此中乘生疑念：
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應佛既有三相，非無為法身佛者，此丈六身
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為當是佛？為非佛也？又亦疑：報佛妙色無量
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相好莊嚴身既非法身，為是有為、為是無為
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也？為是有漏、為是無漏？為是常耶、為無常
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也？又復報佛依報淨土，為是有為法、為是無
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為法？為當三界所攝、為非三界攝也？有如此
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疑。下經當自一一別釋可知。「何以故」者，因
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前不可以相成就見如來，乘生疑難：若法身
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如來無三相者，何以故如來自說我三大阿
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僧祇劫修道，最後身生於釋種白淨王家，六
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年苦行，道場成佛，八十餘年處世說法，自云
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我身無常却後三月當般涅槃，於雙林滅度？
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故云何以故。經答言「如來所說相即非相」。云
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何所說相即非相？明從王宮生至雙林滅相，
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此是應身方便之相，非即此相是法身無為
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相也。此應佛隨眾生感見故有，無其實狀。論
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其體也，則唯一法性寂滅湛然，亦無四大色
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