金剛仙論

死微細行苦。後時定力既盡從禪定出，更無

所依故，還覓善知識，發菩提心求無上道故。

菩薩於此憍慢眾生亦興悲救度，故須明也。

亦得云十一種眾生，生依止中有四、麁細中

有六、意生身有一，合有十一也。

「我皆令入無餘涅槃而滅度」者，論云第一心

也。前雖云廣度濕生等一切眾生，未知化此

眾生與何等樂？是以第二次明唯以常住佛

果無餘涅槃第一之樂與此眾生，不以二乘

中道所證灰身涅槃而以與之，況人天樂，故

曰第一心也。此言「無餘」者，有二種：一、二障永盡；

二、萬德圓滿。備此二義，故曰無餘，非謂以小

乘身智亡處為無餘也。「涅槃」者，此幡云寂滅

也。「如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅

度」者，論云常心也。常有二種：一、就佛性法身

凝然常住彼此平等以明常。然佛性法身雖

復平等，若就行者而言，一法身上有三種名：

或覆法身全不淨者，名為眾生；修行斷惑半

淨半不淨，名為菩薩；十地行滿斷惑障盡具

足清淨者，名之為佛。若據真如等有法身，彼

此無二，故曰一體常心也。二、就得慈悲一體

常心，眾生如自己身，常現在前心不捨離，故

名常心。具此二義，故名常心也。依此，論釋一

體悲義道「初地菩薩得一子地」者，猶非盡理

之言。何以得知？如有女人，唯有一子，愛之甚

重，常言：「寧愍我身不愍我子。」王即使人以大

火炎此女人。此女人患熱，推子遮火，護惜

己身故。知言一子地者，非盡理之言，故引

事來證此一體悲義也。然此眾生所以護惜己